Acontece-me, e parece-me uma atitude típica dos idosos, que muitas vezes sou quase obrigado a aceitar memórias da vida passada. Em muitos casos, o passado não se espelha em uma repetição especular, mas contém provocações que abrem a porta para reflexões inéditas, que não conseguiram germinar na juventude. Isso aconteceu com a memória de Kierkegaard. Quando eu era jovem, sua radicalidade me perturbava e me deixava confuso, contagiado por seu "temor e tremor". Sua fé, vivida além da estética hedonista e além da ética familiar e sistemicamente social, ressoou em mim como impossibilidade e impraticabilidade. Se é difícil aceitar despojar-se de Dom Juan, intimamente identificado conosco, o convite a se dissociar da ética do juiz Wilhelm, esposo fiel e obediente às regras de responsabilidade e dever, é quase uma blasfêmia. Certamente, a vida e os escritos de Kierkegaard revelam que ele próprio não estava imune à influência estética e ética e marcado pelo medo diante do deus cristão, sofredor e angustiado, mas insistentemente orientado na perspectiva da fé, do amor e da contemporaneidade da presença de Jesus de Nazaré.
A história da filosofia continua a apresentá-lo como o pai do existencialismo e o inspirador de autores diferentes e, em alguns casos, não conciliáveis como Nietzsche, Sartre, Levinas, Wittgenstein e Camus. É difícil, no entanto, para mim confinar Kierkegaard ao reino da filosofia e esquecer a centralidade constitutiva de sua polêmica antifilosófica, que o opõe primeiro a Schelling, “que não tem nada a ensinar”, e depois a Hegel, "um filósofo que cai no ridículo". Ele não aborda apenas a presunção sistemática do hegelianismo, porque se opõe radicalmente aos delírios metafísicos da tradição platônica e aristotélica, que revelam a absoluta impotência da filosofia especulativa para compreender e revelar a inexplicável realidade concreta em sua individualidade, singularidade e unicidade.
Então, se eu realmente não posso resistir à tentação de oferecer-lhe um companheiro de estrada, não vou pensar em Schopenhauer, mas em Pascal: um católico e um luterano unidos na defesa de uma fé purificada das contradições do catolicismo e do protestantismo luterano. Sem esquecer o único filósofo pré-cristão que Kierkegaard admirava como precursor, o maiêutico Sócrates. Há 150 anos que nos repete uma profecia indispensável: no caminho da fé, a verdade afirma-se na ação e não no conhecimento. E contra as ilusões cronológicas da interpretação da história de Hegel, ele nos repete que na relação com Deus "há de fato apenas um tempo: o presente; para aquele que não é contemporâneo do Absoluto, o Absoluto não existe de forma alguma. E como Cristo é o Absoluto, é fácil ver que, em relação a ele, apenas uma situação é possível: a da contemporaneidade" (S. Kierkegaard, Exercício do cristianismo, editado por C. Fabro, Studium, Roma 1971, p. 126).
Kairós em vez de kronos
E em oposição à dialética ternária de Hegel, que prevê a superação das contradições, de síntese em síntese, até a realização do espírito absoluto no tempo, ele afirma uma dialética binária, aquela que marca o drama da vida acompanhada de contradições incuráveis. O Jesus que ele contemplou não pode corresponder ao Cristo atemporal das teologias que não renunciam ao "ser" do pensamento grego, nem ao Cristo "temporal" das teologias que, ainda de modo essencial, enfatizam sua humanidade concreta.O Jesus de Kierkegaard está presente, contemporâneo daqueles que o procuram e só puderam acolhê-lo e imitá-lo com gratidão, porém, e nunca com um esforço ascético e fundado numa ética do dever. Viver a fé é imitar, é atualizar um acontecimento e não professar uma doutrina.
Teremos que esperar até o século seguinte para ouvir novamente uma análoga profecia. A mesma, a encontramos nos escritos e na vida do mártir Dietrich Bonhoeffer, de quem se repete que ele, com Barth, seriam os inspiradores da renovação da reflexão teológica do século XX. Em Sequela, em 1937, na época do poder indiscutível de Hitler e do Terceiro Reich, ele retomou o tema da imitação do Jesus das bem-aventuranças, e isso não se reduziu a um solipsismo intimista, mas, inevitavelmente, levou a uma oposição militante contra as atrocidades nacional-socialistas. Na companhia de Jesus, ele se opôs ao mal do nazismo, mas também à traição da Igreja Luterana. Em 1938 publicou 'Vida em comunhão’' , uma profecia sobre comunidades eclesiais, que não anulam a individualidade e a singularidade, mas são um serviço coral ao desenvolvimento de sujeitos livres, adultos, responsáveis, que são chamados a viver juntos a espera do Messias, que também para Bonhoeffer não pode ser objeto de reflexão filosófica, mas uma Presença que nos convida a decidir por Ele e a morrer com Ele. Uma Igreja humilde convidada a recomeçar a partir da doutrina do silêncio. Ele é um Jesus que pode ser simultaneamente pro me, pro nobis e pro aliis, para mim, para nós, para o mundo.
A Sexta-feira Santa e a Páscoa têm essa qualidade libertadora, que o pensamento é desviado do destino pessoal e levado muito além, para o sentido último da vida, do sofrimento, do curso dos acontecimentos, e nos é dado conceber uma grande esperança.Kierkegaard e Bonhoeffer: profecias que ressoam do passado, mas que hoje poderiam nos acompanhar novamente em tempos trágicos e dolorosos, duros e desesperados, da história atual, para nos deixarmos seduzir pela contemporaneidade de Jesus de Nazaré, que não nos oferece códigos, doutrinas e explicações, mas simplesmente sua companhia crucificada e ressuscitada.
