Sagrada família - Quem ama, - não importa quem, - já está 'abençoado'!

Nada de mais comum e de mais próximo de nós como na Sagrada Família de Nazaré! Só pensar numa noiva ainda solteira que fica grávida e sem a colaboração do noivo para descartar qualquer veleidade de 'perfeição moral'! E, do outro lado, um noivo que, mesmo se sentindo traído, assume como esposa, - mesmo sem casá-la, - a noiva prometida, a mãe de um filho que não era seu! Parece algo inverossímil, mas a história desse amor transbordante vivenciada e testemunhada por Jesus de Nazaré tem raízes não na fidelidade a leis e preceitos morais de seus pais, mas na experiência concreta de ter sido amado por eles desde o seu nascimento. Não importa se não foi um amor 'abençoado' por um rabino, um padre ou um pastor, ou se foi um amor oferecido por um casal de sexo diferente, ou por um do mesmo sexo, ou por um casal de tios, de padrinhos, ou por uma mãe solteira ou por uma avó. A capacidade de oferecer amor incondicional, de proteger, de cuidar, de estar próximo, de conduzir pela mão e de poder sentar no colo de alguém que ama, ainda é a saída para a família planetária. Não será perfeita como alguém chega a idealizar, mas poderá evitar que surjam mais monstros, e que a família pós-moderna não seja mais autodestrutiva...

O nascimento de Jesus é o desafio da vida. Artigo de Massimo Recalcati

O Natal celebra a festa do nascimento de Jesus, do Deus que se faz homem, que mergulha na vida quebrada que é a nossa vida, a vida de todos os seres humanos. A mensagem cristã não é, de fato, o de abandonar esta vida para alcançar outra vida, uma vida que ele nunca conheceria nem nascimento nem morte, uma vida atemporal, perfeitamente realizada, eterna, removida do inferno de este mundo. Pelo contrário, é continuar a nascer nesta vida, nascer de novo, de nunca deixar de nascer. Trata-se de abraçar plenamente o desafio da vida, da sua insegurança, da sua carência, da uma vida espedaçada. Isto é o que Freud não entende quando reduz a vida cristã a uma vida que gostaria de escapar da dureza do mundo, para uma vida que se protege da turbulência da vida graças ao escudo oferecido por Deus, muito pelo contrário: desde o seu nascimento o ser humano encontra a sua vulnerabilidade e sua insuficiência. A vida cristã não é uma vida assegurada, protegida e garantida, mas vida que experimenta o abandono, a perda, a perplexidade.

O homem de fé não é poupado, não é subjugado por um instinto de segurança, não tende a escapar da dureza da vida, mas ele sempre se vê lançado, como Paulo sublinhou vigorosamente, na "estreiteza", na “perseguição”, na “fome”, na “nudez”, no “perigo” (Rm 8, 35). No caso de nascimento de Jesus, o divino se rebaixa e se esvazia de todo poder sobrenatural para se tornar homem. É a humildade do estábulo, da palha, da manjedoura, do hálito dos animais que aquece a criança que veio do céu. É o desenraizamento de uma vida que não tem casa, nem alojamento, nem residência, nem títulos, nem poder. Até parece a divisão que atravessa a criatura humana descrita pela Torá que foi aqui radicalmente assumida.

Sendo imagem e semelhança de Deus, encarnando o esplendor da criação e, ao mesmo tempo, ser pó destinado a voltar ao pó. A vida afirma-se na sua força nua e, ao mesmo tempo, em sua fragilidade igualmente nua. É isso que sempre nos surpreende no espetáculo do nascimento. Acontece com um gatinho, com uma flor ou para uma criança. Luz e poeira parecem comprimidas em um único espasmo. Nascer novamente, continuamos a nascer, não apesar, mas precisamente porque a nossa vida é feita de pó e é destinado a voltar ao pó. No caso do nascimento, a verdade da vida manifesta-se como vontade de viver. Por esta razão, Sartre acreditava, paradoxalmente, que se deve optar por nascer para realmente nascer. Isso significa que o evento de vida que nasce não pode ser cumprido como um simples acontecimento da natureza, mas exige um ato singular de adesão à vida.

OMS descreve o hospital Al-Shifa, no norte de Gaza, como um “banho de sangue”

Uma missão conjunta de pessoal da Organização Mundial da Saúde (OMS) e das Nações Unidas conseguiu aceder ontem, sábado, 16 de dezembro, ao interior do hospital Al-Shifa, no norte de Gaza, para entregar material médico e avaliar a situação no país. Centro. A equipe entregou medicamentos e suprimentos cirúrgicos, equipamentos de cirurgia ortopédica e suprimentos e medicamentos para anestesia ao hospital. A equipe descreveu o departamento de emergência como um “banho de sangue”, com centenas de pacientes feridos lá dentro e novos pacientes chegando a cada minuto. Pacientes com lesões traumáticas estavam sendo suturados no chão e tinham tratamento limitado ou nenhum tratamento para dor no hospital. A equipe da OMS disse que o pronto-socorro está tão cheio que é preciso ter cuidado para não pisar nos pacientes no chão. Pacientes críticos estão sendo transferidos para o Hospital Al-Ahli Arab para serem submetidos a cirurgias.

Segundo a OMS, o Hospital Al-Shifa, que atualmente funciona minimamente, precisa urgentemente de retomar pelo menos as operações básicas para continuar a cuidar de milhares de pessoas que necessitam de cuidados médicos que salvam vidas. Al-Shifa, que já foi o maior e mais importante hospital de referência de Gaza, agora abriga apenas um punhado de médicos e algumas enfermeiras, juntamente com 70 voluntários, trabalhando no que a equipe da OMS descreveu como “circunstâncias incrivelmente difíceis”, “hospital que precisa de reanimação”. As salas de cirurgia e outros serviços importantes permanecem fora de serviço devido à falta de combustível, oxigênio, pessoal médico especializado e suprimentos. O hospital só pode fornecer estabilização básica de traumas, não tem sangue para transfusões e tem poucos funcionários para atender o fluxo constante de pacientes. A diálise é fornecida a aproximadamente 30 pacientes por dia, e as máquinas de diálise funcionam 24 horas por dia, sete dias por semana, utilizando um pequeno gerador.

Dezenas de milhares de pessoas deslocadas estão a usar o edifício do hospital e os seus terrenos como abrigo. Muitos deles pediram à equipa da OMS que contasse ao mundo o que está a acontecer, na esperança de que o seu sofrimento seja em breve aliviado. O Hospital Al-Shifa continua a enfrentar grave escassez de alimentos e água potável para profissionais de saúde, pacientes e pessoas deslocadas. Isto reflecte preocupações sérias e crescentes sobre a fome persistente na Faixa de Gaza e as consequências da subnutrição na saúde das pessoas e na susceptibilidade a doenças infecciosas. “O Hospital Al-Shifa, pedra angular do sistema de saúde de Gaza, deve ser restaurado com urgência para que possa cuidar de um povo sitiado e preso num ciclo de morte, destruição, fome e doença”, resume a organização numa nota de imprensa. (IHU)

Declaração Fiducia supplicans. Francisco abre para a bênção a homoafetivos/as. Artigo de Andrea Grillo

"A Declaração Fiducia supplicans, com um novo 'embora', redimensiona o absolutismo da forma canônica e reabre o espaço para uma Igreja profética também no âmbito matrimonial e sexual. É um começo e uma mudança de paradigma que não deve ser negligenciado", escreve Andrea Grillo, teólogo italiano, em artigo publicado por Come se non, 18-12-2023.

Eis o artigo.

460 anos depois, chega de Roma um documento cuja estrutura assenta num “concessivo”, não tão explícito e perturbador como o de 1500, mas igualmente claro. Depois, tratou-se de colocar um controle formal sobre todos os casamentos entre pessoas batizadas, “mesmo que os casamentos clandestinos sempre tenham sido considerados válidos”; hoje trata-se de poder abençoar toda união sexual “mesmo que a doutrina do matrimônio seja reafirmada”. Vejamos melhor como se expressa o texto da Declaração nas primeiras linhas, com seu “porém”: “Esta Declaração mantém-se firme na doutrina tradicional da Igreja em relação ao casamento, não permitindo qualquer tipo de rito litúrgico ou bênçãos semelhantes a um rito litúrgico que possa criar confusão. O valor deste documento, porém, é oferecer uma contribuição específica e inovadora ao significado pastoral das bênçãos, o que nos permite ampliar e enriquecer a compreensão clássica estritamente ligada a uma perspectiva litúrgica”. Um exame cuidadoso desta passagem nos permite compreender plenamente o seu significado e limites.

a) A “doutrina tradicional da Igreja sobre o casamento” é reafirmada e ao fazê-lo não permite “qualquer tipo de rito litúrgico ou bênção semelhante a um rito litúrgico, que possa criar confusão”. Isto, parece dizer o texto, está em continuidade com aquela compreensão que o Decreto Tametsi inaugurou, atribuindo ao “rito litúrgico eclesial” o caráter constitutivo da sacramentalidade do matrimônio. Isto, deve-se dizer, em 1563, parecia escandaloso. Na verdade, introduziu uma “nova habilidade”, que de uma só vez superou a longa experiência de liberdade ritual, que marcou a tradição durante quase 1.500 anos de vida.

b) Tametsi (embora) o que acaba de ser afirmado permaneça válido, o texto passa a dar uma "contribuição específica e inovadora": trata-se de uma consideração pastoral e litúrgica da bênção, que abre outra consideração dos fatos existenciais e das tarefas eclesiais.

c) Isto, por sua vez, implica um alargamento e um enriquecimento da experiência da “bênção eclesiástica”, o que constitui uma clara “reviravolta” em relação à decisão tridentina.

Eu gostaria de focar brevemente no significado desta contribuição inovadora. Para compreendê-lo, devemos primeiro observar como o ponto de observação mudou em comparação com a Responsum de apenas 2 anos atrás. Nessa resposta negativa, o cerne do argumento era que a “bênção” de um casal do mesmo sexo não só criaria confusão, mas aplicaria a bênção a uma condição que “não pode ser abençoada”. A Declaração responde ao duplo argumento com um esclarecimento inicial: “a bênção é dita de muitas maneiras”. A perspectiva com que foi definida a resposta para 2021 é demasiado estreita e míope. Poderíamos dizer "mesquinha", citando a expressão de Amoris Laetitia 303.

Daí emerge a nova possibilidade, que surge de um uso da “bênção” que não é interno à lógica formal do sacramento, mas que se move entre o coração e a margem mais externa da vida eclesial. A bênção é a capacidade de “reconhecer o bem que existe” e que deve ser ativada precisamente nas condições em que as margens de reconhecimento social e pessoal são mais precárias. Esta abertura libera energias eclesiais em pelo menos três direções principais:

– restitui à “palavra profética” uma dignidade pastoral, que no contexto matrimonial corre o risco de permanecer esmagada sob o registro régio de validade e legitimidade. A bênção diz ao bem onde ele está, segundo as regras, sem as regras e até apesar das regras;

– permite articular a linguagem da Igreja de forma menos rígida, restabelecendo o equilíbrio entre o registro sacerdotal, o registro régio e o registro profético;

– precisamente o “reconhecimento dos fatos” constitui um alargamento das perspectivas da teologia matrimonial, evitando o curto-circuito entre sacramento e contrato, que muitas vezes obriga os profetas e os sacerdotes a falar e a raciocinar antes de mais nada como burocratas.

O Decreto “Tametsi”, há 460 anos, inaugurou um papel oficial para a Igreja que ao longo dos séculos se tornou ao mesmo tempo demasiado e pouco. A Declaração Fiducia supplicans, com um novo "embora", redimensiona o absolutismo da forma canônica e reabre o espaço para uma Igreja profética também no âmbito matrimonial e sexual. É um começo e uma mudança de paradigma que não deve ser negligenciado.

Marco Temporal. Em nota, CNBB pede que seja assegurada a garantia dos territórios aos povos indígenas

 “A recente decisão do Congresso Nacional, de 14 de dezembro de 2023, que derrubou a maior parte dos vetos presidenciais ao Projeto de Lei (PL) 2903/2023, dentre eles o marco temporal, ameaça a vida e a integridade dos povos indígenas, desestabiliza a relação com os demais poderes da República, cria obstáculos à proteção dos territórios originários e viola o direito às terras que eles tradicionalmente ocupam, prerrogativa já confirmada pelo Supremo Tribunal Federal”. Na nota, os bispos recordam um trecho da exortação Laudato Si’, do Papa Francisco, o qual afirma que os povos indígenas ocupam especial condição na Casa Comum, a criação, “pois, ‘para eles, a terra não é um bem econômico, mas dom gratuito de Deus… Eles, quando permanecem nos seus territórios, são quem melhor os cuida'”, (Papa Francisco, LS 146). Na nota, pedem diálogo às instituições no sentido de “unir esforços para evitar que mais sofrimento e morte sejam parte da realidade dos povos indígenas brasileiros”.

Eis a nota.

O cuidado com os povos indígenas é o cuidado com a Casa Comum

“Toda a criação geme conjuntamente e sofre dores de parto até agora” (Rm 8,22).

A recente decisão do Congresso Nacional, de 14 de dezembro de 2023, que derrubou a maior parte dos vetos presidenciais ao Projeto de Lei (PL) 2903/2023, dentre eles o marco temporal, ameaça a vida e a integridade dos povos indígenas, desestabiliza a relação com os demais poderes da República, cria obstáculos à proteção dos territórios originários e viola o direito às terras que eles tradicionalmente ocupam, prerrogativa já confirmada pelo Supremo Tribunal Federal. O julgamento do Recurso Extraordinário 1.017.365 declarou inconstitucional a tese do marco temporal, vez que não reconhecida pela Constituição Federal. A Casa Comum é toda a Criação. Nela, os povos indígenas ocupam especial condição, pois, “para eles, a terra não é um bem econômico, mas dom gratuito de Deus… Eles, quando permanecem nos seus territórios, são quem melhor os cuida” (Papa Francisco, LS 146). Sua Santidade também exorta todos os homens e mulheres de boa vontade a repensar sobre o papel que os povos indígenas podem desempenhar no cuidado da criação de Deus. “Lanço um convite urgente a renovar o diálogo… Precisamos de um debate que nos una a todos, porque o desafio ambiental, que vivemos, e as suas raízes humanas dizem respeito e têm impacto sobre todos nós” (LS 14). São comunidades que confiam e cuidam da terra há gerações, construindo um conhecimento íntimo dos ciclos naturais das plantas, animais e clima.

É com esse espírito, de diálogo e de confiança, que as instituições, os poderes da República e a sociedade devem unir esforços para evitar que mais sofrimento e morte sejam parte da realidade dos povos indígenas brasileiros. Como nação democrática, precisamos assegurar o mínimo dos direitos aos povos indígenas, sendo o primeiro e primordial, a garantia de seus territórios e do bem-viver, na forma da Constituição. Ao cuidar dos povos indígenas estamos a cuidar da Casa Comum, e ao mesmo tempo, de todos nós – a vida da Criação que pertence somente ao Senhor. Em Guadalupe, no México, Maria se apresentou como uma jovem de traços indígenas. Assim se realizam as palavras do Evangelho com as quais o Senhor Jesus agradece ao Pai por esconder as coisas aos grandes e sábios e as revelar aos pequeninos (cf. Mt 11,25). Que Nossa Senhora de Guadalupe proteja os povos indígenas e a todos nós.

Dom Jaime Spengler -Arcebispo da Arquidiocese de Porto Alegre – RS Presidente da CNBB e demais membros da diretoria

III Advento - Emprestar a própria voz a quantos são silenciados pelos senhores da 'palavra revelada' (Jo.1, 6-8;19-20)

Não precisa ser, necessariamente, negro, índio, palestino, prostituta, pobre ou outros para debater e denunciar os inúmeros preconceitos que afetam vastas populações. Não precisamos ser necessariamente ‘luz’ para poder anunciar e testemunhar a LUZ VERDADEIRA e os iluminados que se dispõem a enfrentar e a combater as trevas que nos paralisam! O que não podemos fazer numa hora tão crítica como a atual é calar, e nos refugiar num anonimato cômodo e covarde. João, que não ostentava títulos de profeta, nem de ungido representante do povo, compreendeu que o único instrumento que lhe havia sobrado era a sua própria voz. Não só emprestava a sua voz a quantos haviam sido  silenciados pelos senhores da lei, da tradição e da ‘palavra’ supostamente ‘revelada’, mas a utilizava também para ser eco de esperança e de transformação que estavam sendo trazidas por ‘alguém’ que já estava entre eles. Não, portanto, um fantasmagórico 'messias' vindo de longe, mas um ser sensível e solidário surgido no meio do seu povo! Entretanto, para ser reconhecido e acolhido por todos implicava numa revisão radical de todos os caminhos, as opções, e os comportamentos assumidos até então, e se revestir de coragem para podar a crista de muitos montes que se achavam inalcançáveis! 

O Papa Francisco desafiou os teólogos. Mas somos ousados o suficiente para responder? Artigo de Agbonkhianmeghe Emmanuel Orobator

.....Uma característica interessante de uma teologia culturalmente contextualizada é o seu caráter dialógico e relacional em múltiplos níveis. Como e onde fazemos teologia não está desvinculado das comunidades e contextos deste exercício. A nossa escrita, estudos e ensino devem possuir um desejo profundo de trazer alguma coerência ao caos e às crises que prevalecem no nosso mundo hoje, como a migração, a intolerância, a desigualdade, a pobreza, a violência, as guerras e as alterações climáticas. Este não é um ensinamento novo. A metodologia da teologia da libertação é um testemunho vivo da tarefa da teologia como reflexão e práxis que coloca as proposições do Evangelho em diálogo com o presente, envolvendo e criticando culturas, contextos e tradições que não conseguem defender a dignidade das pessoas e promover o seu florescimento como imago Dei. Vista sob esta luz, a teologia não é uma disciplina isolada e egocêntrica. O envolvimento teológico ultrapassa fronteiras disciplinares e desmorona silos para criar uma esfera ilimitada. Neste espaço, a teologia ocupa o seu lugar, não como “rainha das ciências” medieval, mas como parceira numa teia de relações disciplinares, comunidades e redes, animada por um objetivo singular de transformar “as condições em que homens e mulheres vivem diariamente, em diferentes ambientes geográficos, sociais e culturais” (Ad Theologiam Provendam, n. 4). Francisco batiza esta abordagem como “transdisciplinaridade” (n. 5), sugerindo que o empreendimento teológico é semelhante a um desporto de equipe onde as qualidades essenciais de cooperação, colaboração e compromisso são complementadas por disposições sinodais de encontro, escuta, diálogo e discernimento.

.......A meu ver, estas características são definidoras de uma teologia cujo logos não submerge o seu theos, mas extrai sabedoria da intersecção de ambos. Outra forma de colocar a questão é esta: a forma como faço teologia é uma função do meu enraizamento na vida no Espírito, bem como nas culturas, cosmovisões e tradições religiosas das pessoas e comunidades que os meus estudos deveriam servir. Fazer teologia de maneira semelhante exige autenticidade e audácia, criatividade e caridade. Aqui, a carta de Francisco me lembra a constituição apostólica, Veritatis Gaudium (sobre universidades e faculdades eclesiásticas), que descreve a educação teológica como “uma espécie de laboratório cultural providencial” (n. 3). Eu me pergunto: se as escolas e faculdades de teologia se imaginassem como um “laboratório cultural”, como seria o seu corpo docente? Qual seria o perfil de seus alunos? Um laboratório é um espaço de experimentação e inovação. Imagino que o resultado será uma teologia que Francisco acredita tocar “os corações de todos” (Ad Theologiam Provendam, n. 6). Francisco lançou o desafio aos teólogos e às suas instituições para discernirem a validade, a relevância e a utilidade da nossa missão na profunda “mudança de época” que caracteriza os nossos tempos. No mundo atual, rapidamente globalizado e tecnologicamente sofisticado, as questões que temos de enfrentar no nosso discurso teológico não foram suficientemente previstas nem esgotadas por fontes e metodologias familiares, experimentadas e usadas. O desafio de Francisco oferece novas oportunidades para a reimaginação teológica, criatividade e inovação. Quem se atreve a aceitar o desafio? (IHU)

Percentual de pessoas em situação de pobreza no país caiu para 31,6%

 O percentual de pessoas em situação de pobreza caiu de 36,7% em 2021 para 31,6% em 2022, enquanto a proporção de pessoas em extrema pobreza caiu de 9% para 5,9%, neste período. Os dados estão na Síntese de Indicadores Sociais 2023: uma análise das condições de vida da população brasileira, divulgada nesta quarta-feira, 6, pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE). Em 2022, havia 67,8 milhões de pessoas na pobreza e 12,7 milhões na extrema pobreza. Frente a 2021, esses contingentes recuaram 10,2 milhões e 6,5 milhões de pessoas, respectivamente.

De 2021 a 2022, a extrema pobreza e a pobreza recuaram em todas as regiões, em especial no Norte (-5,9 ponto percentual e -7,2 ponto percentual, respectivamente) e no Nordeste (-5,8 ponto percentual e -6,2 ponto percentual). Em 2022, entre as pessoas com até 14 anos de idade, 49,1% eram pobres e 10%, extremamente pobres. Na população com 60 anos ou mais, 14,8% eram pobres e 2,3%, extremamente pobres. Entre as pessoas de cor ou raça preta ou parda, 40% eram pobres em 2022, um patamar duas vezes superior à taxa da população branca (21%). O arranjo domiciliar formado por mulheres pretas ou pardas, sem cônjuge e com filhos menores de 14 anos concentrou a maior incidência de pobreza: 72,2% dos moradores desses arranjos eram pobres e 22,6% eram extremamente pobres. A participação dos programas sociais no rendimento domiciliar das pessoas em situação de extrema pobreza chegou a 67% em 2022. Já a renda do trabalho foi responsável por apenas 27,4% do rendimento deste grupo.

“Quando a análise considera a renda dos domicílios com os menores rendimentos, o peso dos benefícios de programas sociais se torna mais relevante, além de apresentar maior oscilação em anos recentes. Para aqueles domicílios com o rendimento domiciliar per capita de até um quarto de salário mínimo, a participação dos benefícios de programas sociais chegou a 44,3% do rendimento total em 2022, o que representou crescimento em relação a 2021, quando o peso desses benefícios foi 34,5%, mas manteve-se abaixo do verificado para 2020 (46,7%)”, informa o IBGE. Entre os domicílios considerados pobres, os benefícios de programas sociais representavam 20,5% dos rendimentos e a renda do trabalho, 63,1%.

Caso não existissem programas sociais, o índice de Gini que mede a desigualdade na distribuição de renda, teria sido 5,5% maior, passando dos atuais 0,518 para 0,548. O Índice de Gini é um instrumento para medir o grau de concentração de renda, apontando a diferença entre os rendimentos dos mais pobres e dos mais ricos. O índice varia de zero a um, sendo que zero representa a situação de igualdade, ou seja, todos têm a mesma renda. Já o um significa o extremo da desigualdade, ou seja, uma só pessoa detém toda a riqueza. (IHU)

Quais caminhos João preparou para Jesus?

João Batista na tradição litúrgica do advento parece adquirir uma importância incomum. A sua pregação bastante antagônica à de Jesus parece se sobrepor à mensagem e ao testemunho do próprio Jesus. O que chamou a atenção dos organizadores da caminhada litúrgica para dar centralidade a esse profeta do Antigo Testamento? Em que sentido João teria sido o ‘precursor’, aquele que prepara o caminho a Jesus? Afinal, que caminhos são esses? 

Não há dúvida de que João se move dentro da ‘velha teologia’ judaica segundo a qual a vinda do messias seria próxima e devastadora. João, que supomos ser filho de Zacarias, sacerdote, foi educado a incorporar uma concepção bastante rígida de ‘Deus’. Um Deus ameaçador, intransigente e intolerante. A sua pregação não prevê ‘salvação’ sequer para os que ‘produzem frutos’. Parece ter plena certeza de que a sua geração, a nação Israel, está num nível de degradação social e religioso tal que é incapaz de reagir diante da iminente ‘vinda justiceira’ de Deus. Ele prega a conversão comportamental, a assunção de gestos e escolhas que apontam para uma certa justiça social, mas não deixa claro que as pessoas ao fazerem isso teriam chance de salvação. Pelas informações embora suspeitas dos evangelistas podemos supor que houve uma certa convivência inicial entre Jesus e João e, posteriormente, entre os dois grupos de discípulos dos dois profetas. Há suficientes indícios de rivalidades e disputas entre eles ao longo das narrativas evangélicas. Bastante complexo definir quem influenciou quem, qual o peso de um e de outro, quais discípulos de um que se transferiram para o grupo do outro...Vamos, contudo, adotar a informação segundo a qual a pregação de João despertou o interesse de Jesus e, de certo modo, o colocou em crise. Não há como negar de que há um Jesus antes da experiência do Jordão, - portanto, na sua breve e densa experiência com João e o seu grupo, - e o Jesus após isso. Voltemos, agora, à pergunta inicial: quais caminhos João teria preparado? Afinal, mal se conheciam, e João não era um adivinho para saber que Jesus era ou teria se tornado o ‘messias’. Afinal, João sempre duvidou da identidade messiânica de Jesus. Só lembrar os ‘emissários’ que João enviava a Jesus perguntando se ‘era ele mesmo o enviado ou deviam esperar outro’. Sem falar no fato que o próprio Jesus nunca se assumiu como o Messias, embora na sua resposta indireta a João listasse as típicas atitudes do ‘enviado’ que consistiam em abrir a vista aos cegos, curar leproso, etc. e, de forma inédita, ‘aos pobres é anunciada a boa nova’. Essa dúvida de João misturada com confusão teológica advém do fato de que Jesus tinha um comportamento que era frontalmente oposto às suas expectativas messiânicas. 

João  pregava a DES-GRAÇA que, afinal, já estava presente de forma óbvia no cotidiano das pessoas e Jesus pregava a GRAÇA, a nova e enésima chance de redenção que Deus oferecia generosamente às pessoas. O Deus justiceiro, impaciente, vingativo e raivoso de João não encontra correspondência na pregação e nas atitudes de Jesus que apresentava um Deus compassivo, paciente, generoso, misericordioso. Acreditamos que, paradoxalmente, é nisso que se dá a ‘preparação dos caminhos’ de João para entender e acolher a ‘novidade’ trazida por Jesus. É como se João dissesse aos seus ouvintes e discípulos que o seu ‘deus’ caducou, que a sua visão arcaica e distorcida de Deus venceu o prazo, pois pouco construiu e serviu. Havia chegado a hora de compreender Deus de uma forma nova. Um Deus que prática sim um amor exigente, mas que jamais castiga, ameaça ou chantageia seus filhos. Sem a ‘pregação demodée’ de João não conseguiríamos compreender o alcance e a originalidade da pregação e do testemunho de Jesus. Por isso que o próprio Jesus se de um lado reconhece a grandeza de João em despertar consciência, em alertar sobre uma responsabilidade pessoal e coletiva quanto aos destinos da nação, do outro lado reconhece que diante do ‘novo momento/Kairós/ Boa nova’ o ‘menor’ nessa nova conjuntura real de Deus ‘é maior que João Batista’. É maior porque justamente os pequenos invisíveis compreenderam o que João não conseguiu compreender: o Deus da compaixão e da misericórdia, enfim, começou a olhar, perdoar e a proteger os pequenos, os pecadores tão detestados e condenados pelo ‘deus’ de João! 

II Advento - Precisamos de profetas da GRAÇA!

Profetas da desgraça têm existido aos montes. Fazem sucesso porque alarmismo é com eles mesmos! Profetas que anunciam a graça e que tentam construí-la conosco, são raros. Quase sempre são ignorados. Nos desertos sociais e humanos planetários várias posturas proféticas duelam e se defrontam. Há críticos azedos de tudo o que existe, há comerciantes de ilusões e manipuladores inescrupulosos de consciências ingênuas. Eles chovem no molhado! Pouco acrescentam. Hoje nós precisamos de profetas que tentam reproduzir o testemunho de Jesus, e não o de João Batista. Não é mais suficiente pregar a desgraça que já é obvia, mas é preciso anunciar e construir a graça que ainda não conseguimos visualizar. Não é mais suficiente fugir do cotidiano desafiador e se refugiar em seus próprios áridos desertos. É urgente transformar os desertos humanos em férteis jardins revestidos de humanidade, de paz e de compaixão. Passou o tempo de ‘batizar’ a humanidade seguindo ritos engessados e tradições petrificadas. É preciso batizar no ESPÍRITO que recria, transforma, liberta, motiva e subverte tudo e todos! O inédito de Deus começou. É agora!

Primeiro domingo de Advento - VIGIAI!

Vigiai, porque o Kairós, o momento oportuno, a chance irrepetível, pode ser agora. Vigiai, porque se a nossa mente estiver ofuscada pelas nossas ambições mesquinhas, e o coração entranhado de rancor, ódio, arrogância dificilmente iremos identificar o ‘momento de Deus’ que liberta e que nos lança para a grande missão da vida.

 Vigiai, mas não porque devemos viver no pânico de sermos pegos no flagrante, mas porque ao não dar conta do poder e das responsabilidades que ' o senhor’ nos deu poderemos prejudicar e fazer sofrer muitas pessoas. 

Vigiai, porque já basta muita gente vivendo alienada, despreocupada e desconectada com as esperanças e os desesperos da humanidade. 

Vigiai, porque cabe a nós, e não a um potencial messias, a missão de apontar e colher o Kairós da mudança radical, da esperança realizada, do EVENTO que já começou.

 Quem sabe que chegou o momento não espera que ele aconteça! Ele faz ACONTECER!